A Casa Nobre no seu contexto histórico IX

O Concelho de Lousada na segunda metade do século XVIII – Caracterização geral do concelho.

Casas Nobres de Louzada – Por José Carlos Silva, Professor e Historiador

Boim chamou-se antigamente «Gui e depois Goi, [e muito mais tarde Goim], e esta palavra celta significando – agárico – planta sagrada para esse povo primitivo, deixamos entrever em Boim ou Gui – a terra do agarico – solemnemente visitada pelos sacerdotes e povo celta, no sexto dia da lua no nevado mez de Dezembro. Era esse o dia marcado para a colheita da planta symbolica, a planta sagrada da nação guerreira, que os livros santos druidas só permitiam colher no sexto dia da lua de dezembro. Assim explicada a etymologia de Boim, a imaginação vê surgir além, por entre as carvalheiras que fecham estes vales, a procissão solemne que vem á colheita do gui. Marcham na frente dois adivinhos cantando hymnos sagrados e balladas patrióticas, de uma profunda suavidade lyrica. Segue-os o arauto empunhando o cadaceo symbolico, e logo depôs os tres sacerdotes druidas com os instrumentos necessários para o sacrifício. O pontifice magno, vestido de alva túnica de linho, fecha o religioso préstito, após o qual vem o povo, o grande visionário de todos os tempos, receber o talisman da ventura das mãos da religião. Chegam ao pé da arvore sagrada. O pontífice sobe ao carvalho e corta com a foice de oiro o gui, que os sacerdotes recebem em baixo, solemnente, no sagum branco, estendido em toalha. A cerimónia repete-se tantas vezes, quantas o sacerdote julga indispensável para poder distribuir pelo povo o agarico santo. A colheita findou, mas não concluiu a solemnidade. Ouvem-se mugir dois toiros brancos; são as victimas offerecidas ao bom Deus, que confiou o gui ao carvalho, para que este desse ao seu povo. Á immolação segue-se um esplêndido festim.» (VIEIRA, José Augusto – o. c., p. 362 – 363. Cf. COSTA, Américo – o. c., p. 758 – 759).

A terceira freguesia do concelho de Lousada situava-se num vale e «circuitada pela parte do Nascente com alguns montes de pouca entidade e com permediação de outros pela parte do Norte, donde se descobre a povoação da villa de Arrifana de Souza que fica distante huma légoa.» (Dicionário Geográfico, 1758, vol. 7, fl. 955), que mais parecia uma «campina raza, fria, mas saudável»¹ encaixada que estava entre alguns montes, principalmente, o monte de S. Jorge, a Nascente, e o monte de Bade a Norte.² S. Vicente de Boim compreendia dezanove lugares: Boim, Marecos, Sedoura, Penedo, Outeirinho, Barroca, Sá, Eiras, Campos, Ermeiro, Gerovila, Assento da Igreja, Real, Arcas, Corgo, Costa, Carcavelos, Tunim, Vila Chã. E tinha setenta e três fogos e duzentos e trinta e oito habitantes.³ 

Era curato – povoação pastoreada por um cura – e a sua apresentação cabia ao Abade do mosteiro de Santo Tirso de Riba D’Ave, mosteiro que recebia de renda, anualmente, duzentos e cinquenta e seis mil réis. O cura desta igreja tinha o rendimento do pé-de-altar – rendimento que os párocos usufruem pelos serviços religiosos prestados aos paroquianos (COSTA, J. Almeida; MELO, A. Sampaio-Dicionário da Língua Portuguesa. 5ª edição, Porto: Porto Editora, LDA, [s/d], p. 403.); e do passal – terreno anexo à igreja ou à residência paroquial para rendimento do pároco  (COSTA, J. Almeida; MELO, A. Sampaio – o. c. , p. 1064) – de quarenta e cinco mil réis, por ano. A igreja abrigava a irmandade de Nossa Senhora do Rosário, no altar do lado esquerdo, e aquela era privilegiada, por ter uma bula que se reformava de sete em sete anos.⁴ Ao Senhor dos Desamparados, que ficava no altar do lado direito, faziam os fregueses de Boim romaria quase todos os domingos e dias santos. E a vinte e três de abril decorria a festa em honra de S. Jorge: «Santo fabuloso, originário da Capadócia. Guerreiro valente, salva a vida da filha do Rei matando o terrível dragão, que a queria devorar. Foi eventualmente martirizado de maneiras bizarras. A sua lenda foi rejeitada no século V por um concílio, mas persistiu e ganhou enorme popularidade no tempo das Cruzadas. Iconograficamente, é representado como um jovem imberbe, de armadura, tanto a pé como num cavalo branco, com cabelos compridos, um dragão aos pés e a lança quebrada. Tem por vezes uma espada nua e um estandarte branco com uma cruz vermelha.” (TAVARES, Jorge Campos – Dicionário de Santos. 3ª Edição (revista), Porto: Lello Editores, 2001, p. 88. Cf. HALLAM, Elizabeth – Os Santos. 1ª edição. Lisboa: 1998, p. 88). No dia da sua romaria havia sermão e missa cantada na igreja paroquial, e procissão até à capela da mesma invocação, que ficava no alto do monte de S. Jorge. A imagem do santo estava colocada no altar do Santo Nome, da igreja paroquial. No fim da festa era levada da igreja até à capela onde estava a outra imagem do mesmo santo, e aí ficava até ao fim do dia.

No monte de S. Jorge, ao redor da capela, havia também feira de bois, uma vez que S. Jorge era o protetor dos bovinos. A capela de S. Jorge vai ser ereta, muito mais tarde, precisamente nesse local, assim como a festa e a feira de bois aí vão surgir. (LEAL, Augusto Soares d’ Azevedo Barbosa de Pinho – o. c., p. 407).

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1 – LEAL, Augusto Soares d’ Azevedo Barbosa de Pinho – o. c., p. 407. Cf. I. A. N. /T. T. – Dicionário Geográfico. 1758, vol. 7, fl. 955. 

2 – I. A. N. T. T. – Dicionário Geográfico. 1758, vol. 7, fl. 955. 

3 – I. A. N. T. T. – Dicionário Geográfico. 1758, vol. 7, fl. 956. Cf. COSTA, Américo – o. c., p. 759; BAPTISTA, João Maria – o. c., p. 680-881. 

4 – I. A. N. /T. T. – Dicionário Geográfico. 1758, vol. 7, fl. 956.